Ср 14 Окт 2020 - 17:38 автор 
Поминовение.
В погребальный обряд входят и поминки по-усопшему, которые совершаются сразу после погребения и в дни, установленные церковью, то есть в 3, 9, 20 и 40-й. Народная традиция поминовения в XIX веке предполагала поминание в церкви за упокой и обед в память об усопшем. В ночь перед похоронами хозяйка занималась стряпней. В день похорон устраивались поминки сначала прямо на могиле, а потом все шли в дом усопшего. Принято было делать обед только по взрослому покойнику. На поминки положено было приглашать священника и причт. Часто это зависело от благосостояния семьи умершего. Если семья была зажиточная, то созывалась вся деревня, включая и нищих. Старались, чтобы на столе было много всяких кушаний, особенно тех, что любил умерший. На самом почетном месте всегда восседал священник, причт с супругами, а после обеда им обязательно подносились пироги. Обязательными блюдами на таких поминках повсеместно считалась кутья из пшеницы, ржи или риса с медом, шаньги, рыбники, кисель. На стол ставился прибор и для покойника, считалось, что он незримо присутствует на обеде. Вот как описываются поминки сразу после похорон, совершаемые в доме причетника: "Тотчас после похорон ближайший родственник покойного приглашает помянуть его. Сначала весь причт и их жены, потом церковные сторожа и, наконец, всех, кто подвернется на погосте. Поминки не начинают никогда до прихода священника. При входе его все поднимаются, совершается краткая лития по усопшем, псаломщик читает "Отче наш", священник благословляет рыбный пирог (обязательное и первое кушанье на поминках), все садятся и принимаются за трапезу. В постный день не подают мясной и молочной пищи. Пива и вина бывает немного, вина бутылка, а пива баклушка (около ведра). Остатки от поминок одни увозят домой, другие оставляют в пользу причта, причем отделяют часть нищим. Дома устраивают поминки для родственников и знакомых".
Поминки в 3, 9, 20 и 40-й день состоят из служб церковных и обеда в доме усопшего, на который помимо родственников приглашался причт. В этом случае говорили: "Хорошо поминали и попов поднимали". В эти дни обязательно служили панихиду, которые побогаче заказывали сорокоуст, то есть сорок обеден. Некоторые набожные крестьяне еще до смерти начинали вносить деньги в церковь на помин своей души. Которые победнее, ограничивались поминовениями на литургии.
Особенно по значимости выделяются поминки в 40-й день. В основе народных представлений о 40-м дне лежит церковное учение о мытарствах. Церковь учит, что именно в течение первых сорока дней по смерти нужно усердно молиться за усопшего, подавать милостыню, чтобы испросить прощения грехов усопшего. В народной традиции с 40-м днем связано много обрядов, вытекающих из веры в то, что до 40-го дня душа умершего незримо присутствует в доме, ее носят ангелы по тем местам, где она жила, а после 40-го дня относят туда, где ей определено быть до Страшного суда. Как правило, именно до 40-го дня носят траур, реже это распространяется на весь год. Важное значение придавалось молитвам об усопших. Почти у каждого крестьянина в доме был помяник, куда вписывались имена всех умерших родственников для поминания дома. Поминать умершего принято было утром. Считалось, что нельзя молиться за умерших вечером, потому что этим можно их потревожить и они будут приходить ночью. Считалось также, что детская молитва всего угоднее Богу. Так, говорили, что детская молитва до "седьмого неба" доходит – прямо к Богу, а молитва поживших людей только до "первого неба" – до ангелов, а они уже просят Бога. Для доставления умершему лучшей загробной участи, помимо молитвы, народ изобрел другие способы. Например, холст, на котором несли покойника, развешивали на 6 недель (40 дней) по иконостасу "для указания предстоящим того пути, по которому душа идет в Царство Небесное, и для пособия самой душе без труда идти по этому пути". Говорят, что до сорокового дня душа "непредставленная" и только на сороковой день ей "определяют", где быть – в раю или в аду. По народным представлениям, в 40-й день душа в последний раз приходит проститься со всеми.
подросток верхом на запряженной лошади едет за душой на кладбище (если умерший погребен на чужой стороне, едут верст за пятнадцать по дороге в ту сторону, где находится место его погребения). У кладбища он делает поворот и, постояв две-три минуты, возвращается домой. Там готова баня. Все выходят встречать душу с причитаниями <…> и провожают ее попариться в бане <…>. В это время готовят для души постельку в большом углу. Спала она или нет – утром покажут "ямочки" на подушке и постели. Утром душа в сопровождении родных идет в церковь. После службы все возвращаются домой на поминальный обед. Душа приходит позже вместе со священником. Завидев издали спутника души – батюшку, все домашние, родные и знакомые выходят на улицу. Впереди всех – баба с ржаным киселем, а за ней еще 10 родственниц с полными тарелками яств. По примеру священника все, положив на себя крестное знамение, берут по ложке киселя, подходят под благословение к батюшке. Затем все идут в избу, где причт поет литию за умершего. Затем чаепитие и обед. Во время чая и обеда по правую сторону священника "на уголку" ставят прибор для души <…> Причити звучат, пока все не встанут из-за стола и не поблагодарят хозяев за угощение. Родственников и соседей на "сорочинах" бывает много, поэтому ставят 2–3 стола. Когда обед закончен, со столов прибирают, оставляя в большом углу блюдо с киселем и пустую тарелку. Батюшка возлагает на себя епитрахиль, а псаломщик берет с божницы просфору и ставит ее на тарелку. Поется лития, и со слов "Со духи праведных" псаломщик берет тарелку с просфорой и выходит из избы, за ним следует священник, затем баба с киселем и все присутствующие. Так шествие идет на кладбище, впереди всех мальчик на лошади, который встречал душу. Пройдя 30–40 сажен, все останавливаются, батюшка возглашает "Вечную память". Душа садится в приготовленный экипаж и возвращается туда, откуда прибыла. Продолжительное каждение священнослужителя провожает ее в дальний путь. Снова все поминают киселем, подходя за благословением к священнику. "Слава-ти, Господи, – слышится среди баб, – отпустили душеньку раба Божьего Имярек". (А. Малиновский. Обряд поминовения в 40-й день у чудинов западного побережья Онежского озера.) По словам священника, описавшего этот обряд, каждый крестьянин считал своим долгом справить "сорочинный обед" и тем "отпустить" – успокоить душу умершего.
Повсеместно существовало мнение, что, если не сделать поминок, душа будет печальная.
"На сорок дней сорокоуст заказывают в церкви, если церковь есть, а потом поминают. Ну а что, церкви нету, дак какой там сорокоуст. Собирают просто народ: сродственников да соседей" (зап. от Игнатьевой Г. Ф. 1930 г. р.). Жена отслужила панихиду по мужу, который "на вине помер", после чего увидела его во сне: "Она сходила в сороковой-от день, отслужила панахиду там, церьковну панахиду служат. Пришла домой и легла спать, отдохнуть. Легла отдохнуть, – говорит, – вижу во сне: он пришел и говорит мне: "Спасибо, – говорит, – Овдюшка, ты по мне сходила, панахиду-ту отслужила. На мне хотили, – говорит, – совсем воду возить в Никольское… да ты отмолила" (зап. от Косарёвой М. Ф. 1910 г. р.).
